Книга "Учение дона Хуана", часть "Структурный анализ · 9/11

1§ The reality of special consensus had pragmatic value (Реальность специального консенсуса имела прагматическую ценность)

2Тот же процесс управления внешними и внутренними уровнями неординарной реальности, который, казалось, создал признание реальности особого консенсуса как отдельной сферы, также был ответственным за мои что реальность специального консенсуса была практичной и практичной. Принятие специального консенсуса по всем состояниям необычной реальности и по всем особым состояниям обычной действительности было призвано укрепить осознание того, что оно равносильно реальности обычного, бытового консенсуса. Это равенство было основано на впечатлении, что реальность особого консенсуса не является сферой, которую можно было бы приравнять к мечтам. Напротив, у него были стабильные составные элементы, которые подлежали специальному соглашению. На самом деле это была область, где можно было воспринимать обстановку преднамеренно. Его составные элементы не были необычными или причудливыми, но краткими предметами или событиями, существование которых было подтверждено всем телом учений.

3Признание равенства было ясным в лечении дона Хуана, приданном реальности особого консенсуса, обращение, которое было утилитарным и, конечно же, вопросом; он никогда не обращался к нему, и я не должен был вести себя к нему каким-то, но не утилитарным способом. Однако тот факт, что эти две области считались равными, не означает, что в любой момент можно было вести себя точно так же в любой области. Напротив, поведение колдуна должно было быть другим, поскольку каждая область реальности имела качества, которые сделали его применимым по-своему. Определяющим фактором с точки зрения смысла, по-видимому, была идея о том, что такое равенство можно измерить на основе практической полезности. Таким образом, колдун должен был поверить, что можно было перемещаться вперед и назад от одной области к другой, что оба они были по своей сути утилизируемыми, и что единственная разница между ними была их различной способностью к использованию, то есть разными цели, которые они обслуживали.

4Однако их обособленность, казалось, была только подходящей договоренностью, которая была уместна для моего конкретного уровня ученичества, который дон Хуан использовал для того, чтобы сообщить мне, что может существовать другое царство реальности. Но из его поступков, больше, чем от его заявлений, меня заставили поверить, что для колдуна существовал только один непрерывный мир, который имел две или, возможно, более двух частей, из которых он делал выводы о прагматической ценности. Истинное принятие идеи о том, что реальность специального консенсуса имеет прагматичную ценность, придавала бы значимую перспективу движению.

5Если бы я согласился с идеей о том, что реальность специального консенсуса можно использовать, поскольку она обладала неотъемлемо применимыми свойствами, которые были столь же прагматичны, как и реальность повседневного консенсуса, тогда было бы логично понять, почему дон Хуан использовал понятие движение в реальности особого консенсуса на такой большой протяженности. Приняв прагматическое существование другой реальности, единственное, что должен был сделать колдун, - это научиться механике движения. Естественно, движение в этом случае должно было быть специализированным, поскольку оно касалось присущих, прагматических свойств реальности особого консенсуса.

6§ Summary (Резюме)

7Вопросы моего анализа были следующими:

81. Осколок учения дона Хуана, который я представил здесь, состоял из двух аспектов: оперативного порядка или значимой последовательности, в которой все индивидуальные концепции его учения были связаны друг с другом, а также концептуальный порядок или матрица смысла в которые были включены в отдельные концепции его учения.

92. В оперативном порядке было четыре основных подразделения с их соответствующими составными идеями: (1) понятие «человек знания»; (2) идея о том, что человек знания имел помощь специализированной власти, называемой союзником; (3) идея о том, что союзник регулируется органом правил, называемым правилом; и (4) идея о том, что подтверждение этого правила было предметом специального консенсуса.

103. Эти четыре единицы были связаны друг с другом следующим образом: целью оперативного порядка было научить человека тому, как стать человеком знания; человек знания отличался от обычных людей, потому что у него был союзник; союзник был специализированной властью, которая имела правило; можно было обрести или приручить союзника в процессе проверки его правила в сфере необычной реальности и путем получения специального консенсуса по этому подтверждению.

114. В контексте учения дона Хуана становление человеком знания не было постоянным достижением, а скорее процессом. То есть фактор, который сделал человек знания, был не только владением союзника, но и человеческой борьбой за жизнь, чтобы поддерживать себя в рамках системы убеждений. Однако учения дона Хуана были направлены на практические результаты, и его практическая цель в отношении обучения тому, как стать человеком знания, заключалась в том, чтобы научить, как приобрести союзника, изучая его правило. Таким образом, целью оперативного распоряжения было обеспечить особый консенсус в отношении элементов компонента, воспринимаемых в необычной реальности, которые считались подтверждением правила союзника.

125. Чтобы обеспечить особый консенсус в отношении подтверждения правила союзника, дон Хуан должен был обеспечить особый консенсус в отношении составляющих элементов всех состояний необычной реальности и особых состояний обычной действительности, вызванных в ходе его учений , Таким образом, особый консенсус касался неординарных явлений, что позволило мне предположить, что любой ученик, приняв особый консенсус, был вовлечен в принятие концептуального порядка изучаемого знания.

136. С точки зрения моей личной стадии обучения я мог бы предположить, что до того времени, когда я ушел из ученичества, учения дона Хуана способствовали принятию двух единиц концептуального порядка: (1) идея о том, что там была отдельной областью реальности, другим миром, который я назвал «реальностью особого консенсуса»; (2) идея о том, что реальность специального консенсуса или другого мира была столь же полезной, как мир повседневной жизни.

14Почти через шесть лет после того, как я начал ученичество, знания дона Хуана впервые стали связующим целым. Я понял, что он стремился обеспечить честный консенсус по моим личным выводам, и хотя я не продолжал, потому что я не был и не был когда-либо подготовлен к тому, чтобы пройти суровые испытания такого обучения, свой собственный способ встретиться с ним стандарты личного напряжения были моей попыткой понять его учения. Я чувствовал, что необходимо доказать, хотя бы для себя, что они не были странностью.

15После того, как я организовал свою структурную схему и смог отбросить многие данные, которые были излишними для моих первоначальных усилий по раскрытию убедительности его учений, мне стало ясно, что они имеют внутреннюю сплоченность, логическую последовательность, которая позволяла мне просматривать весь феномен в свете, который развеял чувство причудливости, которое было знаком всего, что я испытал. Для меня тогда было очевидно, что мое ученичество было только началом очень длинного пути. И напряженные переживания, которые я претерпел, которые были настолько подавляющими для меня, были всего лишь небольшим фрагментом системы логического мышления, из которой дон Хуан сделал содержательные выводы для своей повседневной жизни, чрезвычайно сложную систему убеждений, в которой запрос был опытом, ведущим к ликованию.